《诗经·周南·兔罝》：逐虎还是逐鹿
肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。
肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。
肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
从世界发展史的角度看，中华民族算是一开始便推崇和崇尚诗的民族，这个民族的浪漫主义色彩，是亘古不变、由来已久的。
两千多年前的孔子讲究“述而不作”，对当时的诗作，老先生干的一项重要工作便是删《诗》。去粗取精、去伪存真、去邪存正后，为后人留下《诗》三百。
孔子当年删《诗》，绝对不是今天的修改、编订那么简单。要知道，孔子所处的春秋，纸张尚未发明，印刷术更是无从说起，即便是毛笔，也是在孔子之后几百年才经由蒙恬之手改造完善的。
当时的《诗》，何止三百首，有好事者推算，三千首也不止。或刻在竹简上，或口耳相传于百姓间。自然损耗的不算，到孔子手中的，至少也是一个汗牛充栋的量。更进一步讲，删《诗》这件事儿，孔子绝不是第一人，孔子之前，恐怕便已经删得有了一个大致的雏形。即便是孔子经手的，老人家也不负责修订、增补，或因一字不妥，或因一句不正，或无厘头来历不明，老先生是要毫不留情阉割了那些诗作的生命的。
穿过历史的烟尘，存续在我们面前的经孔子之手删定的三百首诗作，创作时的浪漫已经浓缩和消减了何止过半，可我们今天读来，依然是生动鲜活的。
孔子删定的《诗》，像是今天的普通话。在诸侯国的邦交场合，要是不能合适的引用《诗》，当年的那些外交官是不好意思开口说话的。从另一个角度讲，只有你想不到，没有《诗》做不到，“诗三百”涵盖了当时人在各种场景中想要表达的各种深意。
今天我们读《诗经·周南·兔罝》，在两三千年时空的隔膜下当然是月朦胧，鸟朦胧的。很难弄清楚这首诗到底是个什么主旨。但这种无法究竟的感觉丝毫不影响我们欢喜这首诗，甚至不影响我们引用其中的词句来表达我们的心境和抱负。
今天，一个没有中国文化背景的外国人听到“逐鹿”二字，一定会有与中国人完全不同的认知。今天我们看《诗经·周南·兔罝》和两三千年前的当事人看《诗经·周南·兔罝》是不是也会有程度相类的不同呢？
“兔罝”的“罝”是捕猎鸟兽的网。“兔罝”则未必就是捕猎野兔的网。许慎在《说文解字》中，称老虎为“于菟”，据说是古代楚国人对虎的称呼。“菸兔”和“乌菟”的说法应该是这个“于菟”的变形和延展。由此来看，《诗经·周南·兔罝》中的“兔罝”未必就是捕猎野兔的网。“赳赳武夫”捕猎个野兔也犯不着“肃肃”。这个“肃肃”显然是军容严整的意思。
《诗经·周南·兔罝》中所记载的捕猎，恐怕也不是一场日常的生产劳动。更像是贵族领主组织的一场以捕猎为主旨的盛会，这场盛会，与其说是在捕猎猎物，不如说是通过捕猎发现人才，通过捕猎统一思想，通过捕猎进行军事演习。我们看《尚书》对武王伐纣的描述，全然没有杀戮，完全就是一场规模盛大的集体广播操。第一次集合各部落后，便自行解散了。目的可能只是试探一下大家齐心协力的程度。第二次集合各部落后，先盟誓，队伍向前推进三步，便要整顿一番，等落在后面的跟上了，再向前推进三步。
相比较而言，《诗经·周南·兔罝》描述的场面，似乎比武王伐纣还要严整和周详的多。
“肃肃兔罝，椓之丁丁”，差不多算是捕猎前的准备场面，有张网严阵以待的，有奋力打桩周密布置的。
“肃肃兔罝，施于中逵”，显然已经开始进行战略部署，在岔路口设置埋伏。
“肃肃兔罝，施于中林”，算是战略延伸，将捕猎的战场延展到密林深处。
至于“赳赳武夫，公侯干城”，包括进一步递进的“好仇”、“腹心”，将捕猎活动的言外之意进一步明晰。通过这样的活动，“公侯”完成了对人才的检阅和甄别。看着捕猎场中的“赳赳武夫”，不容“公侯”不精神抖擞。
逐虎还是逐鹿，只有公侯自己清楚，区区几只野兔，哪里还需要出动这足可干城、好仇，堪为公侯腹心的“赳赳武夫”。
“干城”的“干”是盾牌的意思，城是城墙的意思，两者皆有防御保护之意，常用来比喻守护、保卫国土的将士。“好仇”意为好同伴。“好”是喜好，“仇”是憎恶，所谓“好仇”其实就是爱憎相偕的意思。“腹心”是身体的关键要素，不可或缺，不能轻毁。从“干城”到“好仇”，再到“腹心”，很显然有个层层递进的意味。
打虎亲兄弟，上阵父子兵。逐虎也好，逐鹿也罢，总得有那么几个称心如意的贤才才好。
兽网结得密又紧，打桩布罝声振林。武士气概雄赳赳，合当护卫我公侯。
兽网结得密又紧，岔路布罝见仲昆。武士气概雄赳赳，合当心随我公侯。
兽网结得密又紧，布罝深入至密林。武士气概雄赳赳，堪比公侯之腹心。